Wednesday 29 December 2010

Kuliah Bahasa Melayu di negara asing?


Ruang kuliah, mahasiwa Russi tekun mendengar kuliah bahasa,
sejarah Nusantara, 2000

Hujung tahun ini, izinkan kuakhiri catatan tahun 2010 ini:

Semakin melampau? semakin tidak peduli dengan warisan bangsa warisan milik negara.
Nah cadanganku, usul ke kabinet menghantar para Menteri yang tidak peduli dengan penuturan BAHASA MELAYU. Lihat dan dengar suara dengan bahasa apakah yang dilontarkan ketika berbicara dengan para wartawan?

Tengah berbicara rasmi, berbahasa Melayu, eehhh tiba-tiba dengan seenaknya berbahasa rojak tanpa menghirau siapa di depannya?...semua berambut hitam, orang Malaysia...lihat pula kain rentang di depan pentas terutama di bilik-bilik hotel mewah, dengan bangga atau menghina dengan abjad dan ejaan bukan bahasa Negara. Wah'




Para sarjana dan bahasa bahasa dan sastera Melayu di Universiti Moskow

Tuan Perdana Menteri, tahun depan, esok, sila masukkan anggaran perbelanjaan belajar BAHASA MELAYU di PERANCIS, GERMAN, UK, US, AUSTRALIA-NEW ZEALAND, RUSSIA, CHINA, KOREA dll. Maka semua akan melamar belajar bahasa sendiri itu di benua asing - mewah dan seronok bermain salji atau sambil beribadah di Mekah, boleh juga belajar bahasa Melayu dengan pedagang Arab-India di pasar Arab sana.....

Selamat belajar bahasa ibunda di negara asing sana! Ayuh siap mendaftar, habiskan wang negara untuk berfoya?????

Selamat bercuti menikmati tahun baru Masihi.Tahniah buat pemuda bangsa membawa gol merdeka!!!

Anjung Kasih Bonda, 30 Disember 2010


Friday 24 December 2010

Mendekati Lambang Seni Hias Balai Adat - bandingan teks klasik Melayu

Lakaran peterakna, 7 tingkat
"HATTA maka berjaga-jaga itupun sampailah 44 hari 44 malam, maka balai panca persada (bentuk) sudalah diperbuat, terlalu indah-indah perbuatannya, kemuncak tingkapnya ditatah emas (bahan) dan sulur bayungnya (bentuk hias) daripada perak ditatah (teknik) dengan perada terbang (bahan) , dan tiangnya gading (bahan) disendi dengan tanduk diukir dan dicat (teknik/bahan melukis) dengan sedelinggam, dinding kelek-keleknya cermin (bahan)
yang kuning (warna), atapnya kaca yang putih..." (Raja Chulan , Misa Melayu, 1966)

Antara banyak teks Melayu Klasik, teks Misa Melayu lebih jelas memerikan tentang gambaran SENI RUPA MELAYU (SERUM, Malaysia). Kalau teks lebih awal Sejarah Melayu dan Hikayat Hang Tuah, hanya mencatat kerja melukis sebagai menulis dengan 'tulisan yang indah-indah' . Malah dalam teks tulisan Raja Chulan sudah dikenali bahan cat dengan sedelinggam.

Barangkali kesamaan motif hias mempunyai pemerian yang setara antaranya , awan larat (semua teks) , bunga yang ajaib-ajaib seperti naga mengulur (air) pancutan, burung bergantungan terbang, merak terlalu indah, dihasil oleh 'tukang yang pandai-pandai (seni) belaka' . Di situlah ada pandai ukir, pandai emas/perak, pandai tetas , pandai cipta bangunan (pereka bentuk, Bendahara, Temenggung dan Orang Kaya ) dan penitah , pengarah ( Sultan).



Susun papan motif pucuk rebung arah berlawanan, atas bawah,
kayu, dinding Anjung Bonda, Bandar Baru Bangi, 2010

Motif hias kerap disebut sebagai bunga yang indah, ada yang memuncak, meninggi ke awang, ruang kecil mata punai atau jejeran siku keluang

Motif gigi yu/kepala cicak, cucur atap di Laman Nyang Galoh, 2007

Atau awan berombak dengan kepala cicak atau gigir yu menjunam!


Balai-balai juga didirikan di setiap penjuru bangunan utama. Di balai inilah berkumpul pandai seni persembahan, ada yang bermain gedombak, kecapi, ' maka segala perarakan (alat bunyian) di tempatkan di balai - segala bunyi-bunyian daripada gendang negara serunai nafiri dan tunggul panji-panji alam berbagai'.
Apakah ini hanya imaginasi penulis tradisi atau realiti yang ditatapi dialami sendiri oleh Raja Chulan. Sebagai pengkaji seni warisan, kita telahpun dihadapkan dengan realiti teks, teks tradisi lisan yang telah dicatat kemas oleh penulis pada zamannya. Tugas kita, kalau anda pelukis bagaimanakah menghadipi reka bentuk bangunan yang telah diwarisi sejak lama. Masihkan ada sulur bayung dibucu bumbung, atau kepala cicak atau gigi yu menjunam - tersisa di halaman yang samakin hilang dalam bauran kemodenan persekitaran ?
Kenapa sekarang muncul istilah seni hias taman, dengan aneka nama asing, dengan meminjam istilah yang jauh dari persekitaran asal. Bagai terlalu janggal menyebut dan mencatat Seni Taman Melayu sebaliknya lebih bergaya mengutip gaya Bali, atau di kaitkan dengan wilayah lebih keluar dari wilayah asal hingga dengan bangga juga memilih feng shui daripada menetukan punca cahaya pertama (subuh) dan jatuhnya matahari ( maghrib, kiblat- Kaabah) bagi menyesuaikan cahaya (jiwa/batin ) . Di manakah angin bebas keluar masuk dari anjung ke ruang ibu sebagai ruang utama melalui kisi-kisi yang menumbuhkan kesegaran - kesihatan?
Ya pereka taman impian - kita belum terlewat mengutip sisa warisan.


***
Laman Nyang Galoh, 25 Dis 2010 , 02:20

Kerja Pandai Tenun Melayu - Tenunan Bercorak

Sarung tenunan Champa, 1960an (kol. Galeri Melora)
Sarung tenunan Bugis, 1980an (kol.Galeri Melora)

LAUT dan bahtera adalah perantara jalinan kerja pandai seni tenunan dunia Melayu. Walaupun sutera mula dituai di China, sebagai bahan tabu untuk golongan istana, namun dengan sistem perdagangan, sutera mula mengembang sayap niaga jauh ke nusantara. Laluan sutera darat dan laut telah membiak keahlian pandai seni tenunan dan berkembang di daerah persisir pantai yang disinggahi bahtera sutera. Tenunan sutera pun bertapak di daerah Champa-Kemboja, masuk ke Siam menurun ke Patani, muncul di Kelantan, Trengganu dan Pahang. bahtera terus belayar, singgah di Kepulauan Borneo, tiba di perairan Sulu- Mendanau. Bertapaklah warna-warni cerah gemilang di Sambas, Samarenda, tibalah ke Sulawesi .

Laut terus menjadi perantara. Lelaki bertualang membawa hasil pandai tenunan olahan ibu, isteri dan para adinda. Sarung bugis lelaki yang luas benang pakan dan tingginya loseng dapat dijadikan selimut ketika kegigialan di lambung ombak badai. Lelaki Bugis 5 bersaudara terdampar di kepuluan Riau, awal akhir abad ke 17, mengahwini perempuan Melayu di istana. Daeng Chellak dengan Raja (Tengku) Mandak , menzahirkan Raja Ali Haji dan Raja Lumu. Raja Lumu ditabal di Perak, bergelar Sultan Sallehuddin, Sultan Selangor 1. Dan sarung Bugis menjadi pakaian seharaian pewaris keluarga Melayu-Bugis. Di tambah solek menempa pula sutera tenunan songket Kelantan, Trengganu atau dipesan ke Palembang dan Brunei sebagai busana rasmi Kerajaaan

Dunia berputar cepat, tenunan corak Bugis (Bugis lamo ) , Mandar, Sambas, Samarenda, Minangakabau, Pahang, Patani dan Champa adalah tapak terindah menzahirkan tenuan bercorak. Semoga pereka busana dapat memilih tenun bercorak yang asli ini di pesisir pantai Nusantara. Hati-hati memilih, jangan kesasar dengan tenunan India, kerana terkilau oleh warna emasnya. Sebaliknya intan murni ini masih dicanai di rumah kita bersama.

**

Laman Nyang Galoh, Kampung Melaka, Tanjung Karang, 24 Dis 2010


Wednesday 22 December 2010

DANARTO: Pelukis Siti Zainon Mendendangkan Kegembiraan Hidup


*Siri Komentar/Kajian Karya Seni SZI (KERIS)


Catatan Pameran Keliling 30 Tahun Siti Zainon dalam Warna - Jakarta Ogos 1997


Menyaksikan sejumlah lukisan karya Siti Zainon (selepas ini dicatat SZ) adalah menyaksikan orang yang mendendangkan kegembiran hidup. Bagi SZ, hidup ini indah, ertinya seluruh yang digelar didunia ini mendatangkan kenikmatan jasmani dan arohani yang wajib disyukuri. Ya benar tak habis-habisnya. Bahkan jika selingan kesengsaraan hidup dinikmati dan disyukuri. Satu penderitaan, seribu keceriaan menggantinya. Hidup banyak liku-likunya , tapi seluruh liku-liku itu bagi SZ hanya kegembiraan yang nampak. Konsep keindahan dalam kesenian itu sendiri yang banyak ditulis dan diucapkan orang, bagi SZ adalah kegembiraan hidup itu.


*

Bagi SZ, tidak ada alasan untuk membenci hidup atau menyesalinya. Setelah dapat mengutarakan perasaannya melaluinya garis dan warna, dalam kamus SZ sudah tidak ada kata yang disebut kesusahan itu. Seseoalah kata itu tidak pernah didengarnya, apalagi diucapkannya. Orang yang sedih, atau yang hanya melihat penderitaan hidup, bagi SZ orang itu sungguh merugikan sendiri. yang penting ialah kerja dan berusaha. Suatu kerugian yang besar apalagi
keindahan penciptaan, benda-benda merupakan indahnya Penciptaan-Nya. Dari pemandangan atas semua itu, SZ dapat menikmati keindahan untuk sebuah derita kehidupan.


*

Memang dalam kurun puluhan tahun ini, lahir berbagai kemungkinan jalan kehidupan. Kita memilih dan menempuh jalan kita sendiri-sendiri. Kita berbahagia di dalamnya dengan berbagai pergolakan yang sering tak mampu atau sangat sulit kita tanggung lagi. Tapi itulah hidup. Keindahanan dari suatu tantangan hidup keindahan dari suatu kejatuhan, kecelakaan, bahkan keputusan itu sendiri memberikan kekayaan yang dicatat sedalam-dalamnya di dalam hati bercampur dengan kejayaan hidup. Airmata yang menyertainya adalah doa yang diucapkan hati yang tak beraudio - tak bervisual , akhirnya bermuara pada keindahan dan kegembiraan hidup itu. Kegembiraan hidup itu bagi SZ dipahat di dalam dadanya yang sinarnya memancar ke mana-mana.


*


Bagi SZ, seni lukis adalah jalan untuk bergembira. SZ mengaji, menari, menyanyi, tertawa, berenang, membaca, menulis catatan harian, makan, minum, piknik dan marah-marah sambil membanting pintu. Tapi dasar filsafat yang menyebabkan dia membanting pintu adalah filsafat kegembiraan sehingga pintunya tidak rusak.


*

Seluruh kegimbaraan hidup yang digambarkan SZ bermuara pada aneka warna yang cerah yang mewakili hatinya yang mendapat kepuasan hidup. Merah, kuning, biru, hijau, ungu, jingga, yang meliuk di atas warna putih atau hitam dan biru, adalah suatu luapan dari optimisme hidup. Karyanya " Kolam Kasih Tanjung 1" (sudah menjadi koleksi BJ Habibie, mantan Presiden RI) nampak pasangan ikan sedang berkasih-cinta. Bagi SZ, ungkapan utama kegembiraan hidup adalah cinta-kasih. Hanya dengan cinta-kasih, hidup ini tidak saja berharga tetapi juga mendapat berkah Yang Maha Mengerti. Cinta kasih memburu kita untuk memburu peran-peran yang diidamkan banyak orang dalam masyarakat kedermawanan hati.


*

Cara SZ mengutarakan kegembiraan itu persis anak kecil dengan cara sendiri, lugas, unik dan gembira mencoba memahami keadaaan kelilingnya. SZ mengerti bahawa kegembiraan anak kecil itu lahir dari perasaaan yang tulus. Siapa yang bisa menandingi ketulusikhlasan anak kecil? Perilaku mereka yang lucu, naif dan ajaib, sama sekali bertentangan dengan perilaku orang tua yang begaimana pun arifnya. Anak-anak menjadi pujaan dunia, lebih-lebih dewasa ini, perang saudara terus berkecamuk di berbagai negara di mana-mana banyak sekali anak kecil menjadi korban dan mereka yang selamat itulah satu-satunya hiburan yang masih bersisa di antara desingan peluru dan bombandir bom.


*

Pada lukisannya " Hulu Riau 1" , persis lukisan kan-kanak , nampak kebun diramu SZ dengan warna lengkungan biru. Itulah bentuk bentuk cinta-kasih yang sedang berlaku,

Karya yang lain " Zikir Banten". " Istana Kaibon 1- 11 " dan " Pintu Aceh" menggambarkan kekayaan etnis di berbagai daerah di Nusantara. SZ mengambil bahagian dari bangunannya, meramunya dengan warna-warna baru yang meriah. Cara begini mengantar SZ melangkah ke abstraksi. Lihat saja " Renggali 11" , " Fatihah Riau", " Bulan Madu 1". " Seulawah Agam 11" dan " Bulan Gerimis September" sudah menjadi lukisan abstrak.


*

Cara kerjanya tetap menggunakan visi anak kecil dengan teknik tepat. Warna cerah dengan bidang-bidang atau ruang bersa menunjukkan perhatiannya peda membimbing ke arah yang Saublim. Agaknya SZ menempuh dua jalan. Pertama, kekuatan garis. Kedua, kekuatan bidang atau ruang. Jalan mana dipilihnya? Kedua-duanya.



*******

*Danarto ialah penyair, cerpenis, penulis juga pelukis - ahli kumpulan Seniman Sanggar Bambu, Jogja

*Tulisan ini terbit dalam buku Zikir Pelangi- The Rainbow, Galeri Melora, 2000

Wednesday 15 December 2010

Asyura - Angin Karbala


Siapakah kerap kau persalahkan
sisa sejarah
Cucunda baginda tercinta lagi dinista !

KekasihMu rela merangkak bagai kuda
Hassan dan Hussin bergembira
mencemeti gembala .

Kekasih Kami, ya Illahi
hari ini mereka melengking
bertangisan ummah Karbala
bagai angin menderu
derap kuda di pacu
akukah sendirian
melihat rembang bulan terbakar
ketika tabut berjulangan ke langit
di pantai Pariaman waris akhir
menangisi hari perpisahan
dan kuih berterbangan
di tanah purba Jawa
Asyura dalam sedih bertabur cinta!

Di sini dalam gelita sunyi
kami sentuh sebutir tamar membuka lapar
air mata siapa yang jatuh ke pipi
entah siapa berdoa hingga jauh malam
sedang pesta gemuruh terus memecah nafsu
tandak hingar tidak terlarang.

Ya Muhammad Kekasih Ilahi
kami insafi
sedang cucunda tercinta dihina dikeji
apalagi lagi kami umat tidak mampu
melawan kebebalan mereka
menghancur pusaka
datangkah gemuruh angin Karbala
marak melumpuhkan keangkuhan
meranap semua data
Melayu dan perjuangan bangsa .

Hussin bin Ali
syahid di hari luka ini
genderang perang makin bergema
langit Karbala hitam bumi merah
menutup kitab Bani Hasyim
direkah Muawiyah
sempatkah kau renungi ya Ummah
sedang Nabi diuji
kenapa kita harus berhenti
menentang kejahilan sang kuasa
di rumah sejarah
milikMu ya Rabbi!

Assyura, 10 Muharam 1432


Monday 6 December 2010

Rindu Sepi Tahun Ini

Ratapan Langit Senja , KL-Bangi 1 Dis 2010

1.

Yaah Hijri
Kau tiba berderai gerimis
bergetaran kabut
Masihi juga kan menutup hari
jendela terbuka di situ
biarkan angin menggetar langsir
gemerlip cahaya membias
ke hujung senja.

11.

Syeeet,
jangan kau peduli ketukan di pintu
hanya kau mendengar degupmu
janji Malaikat sambil mengerling
mengira hari detik
ketika gemuruh takdir
gelepar sang penyentap maut

111.
Jangan kau cari aku
bercinta dengan Roh pinjaman.

1v.

Selamat datang Hijri
aku menunggu Janji!




1 Muharam 1432
o.6 dini.